الفواصل

May 20

الفواصل

2)  ثبوت العد في بعض الآيات مع شدة تعلقها بما بعدها وعدم انقطاع الكلام عندها ، ولو كان العدد يعتمد الرأي والاجتهاد لما عدت هذه الآيات لشدة تعلقها بما بعدها .

حكم تقبيل الزوجة من الفم في نهار رمضان


الفواصل

     والفاصلة "يسحبون" من حيث المعنى مرتبطة بالسلاسل ومتصلة بقوله "فِيْ الْحَمِيْمِ" و"يُسْجَرُوْنَ" أفادت التوكيد بالعذاب في جهنم المحرقة؛ لأنه لو وقفت الآية عند قوله تعالى (ثـُمَّ فِيْ النَّارِ..) لبقي المعنى محتاجًا إلى ثبات واستمرار وحبس وق



فيديو الفواصل

Wooden Room Dividers Fit for Every Style

مقالة عن الفواصل

بسم الله الرحمن الرحيم

جمع فاصلة وهي الكلمة التي تنتهي عندها الآية أو هي آخر كلمة في الآية ، و يرادفها : رأس الآية.

و سميت بذلك لفصلها بين الآية وبين ما بعدها .

& وبما أن موضوع علم الفواصل : الآيات القرآنية ، فإن هذا  يقودنا إلى الحديث عن ( الآية ) لنعرف ماهيتها وما هو ضابطها ؟  و هل كان ترتيب الآيات في القرآن الكريم توقيفياً أم تطرق إليه الاجتهاد ؟ أم أننا سنجد تفصيلاً آخر نسبر في أغواره ؟

وسنمضي معكم إخوتنا حتى نصل إلى سر جمال الفاصلة في القرآن الكريم ، لنختم جولتنا بهذا الجمال ، ليبقى ذكرانا لديكم جميلاً ..

**********************

أولاً : تعريف الآية القرآنية ([1]).

الآية في لغة العرب تحمل عدة معاني :

فهي العلامة والمعجزة والعبرة والبرهان والجماعة .

فمجيئها بمعنى العلامة نحو قوله تعالى : " إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت"

وبمعنى المعجزة : " سل بني إسرائيل كم ءاتينهم من ءاية "

وبمعنى العبرة : " إن في ذلك لآية "

وبمعنى البرهان : " ومن ءايته خلق السموات والأرض "

وبمعنى الجماعة : " يقال جاء القوم بآيتهم أي جماعتهم ، إلى غير ذلك.

وأما معناها اصطلاحاً :

فهي طائفة ذات مطلع ومقطع مندرجة في سورة من القرآن .( [2] )

وعلى تقدير أنها مأخوذة من العلامة :

فهي حروف من القرآن ذات مبدأ ومقطع ، علم بالتوقيف من الشارع ، وجعلت دلالة وعلامة على انقطاع الكلام عندها ، أو على صدق المخبر بها ، أو على عجز المتحدي بها بناء على أن التحدي يقع بالآية الواحدة .

ثانياً : الآية القرآنية ومسألة التوقيف والاجتهاد .

أ) الآيات القرآنية من حيث ترتيبها على النحو الذي نقرؤه :

* إن ترتيب الآيات في القرآن الكريم : أمر توقيفي .

نقله الصحابة رضوان الله عليهم ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل عليه السلام ، عن رب العالمين جل جلاله .

لا خلاف في ذلك بين العلماء .

- ومما يدل عليه : ما ذكره الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : " واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله : ... إلخ ، الآية ( 281-البقرة )

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اجعلوها بين آية الربا وآية الدين ".

و حكى مكي ابن أبي طالب قال : جاءني جبريل فقال : اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية .

ب ) الآيات القرآنية من حيث تعيين فواصلها ( رؤوسها ) و تعيين عدد آيات السور .

ذهب العلماء في هذه المسألة إلى رأيين :

هو أن جميع فواصل القرآن قد ثبت تعيينه بالتوقيف ، لا مجال للاجتهاد فيه.

ومن الأدلة التي استدل بها أصحاب الرأي الأول ([3]) :

1) عن عطاء بن يسار السلمي ، أنه قال : حدثني الذين كانوا يقرؤوننا القرآن ، وهم عثمان بن عفان ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر من القرآن ، فلا يجاوزونها إلى عشر أخر حتى يتعلموا ما فيها من العمل . فقالوا : تعلمنا القرآن والعمل جميعاً "

وأشباه ذلك يقول الحافظ أبو عمرو الداني :  " ألا ترى أنه غير ممكن ولا جائز أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لأصحابه الذين شهدوه وسمعوا ذلك منه إلا قد علموا المقدار الذي أراده وقصده ، وأشار إليه وعرفوا ابتداءه وأقصاه ومنتهاه وذلك بإعلامه إياهم عند التلقين والتعليم برأس الآية وموضع الخمس ، ومنتهى العشر ولاسيما أن نزول القرآن عليه كان مفرقاً خمساً خمساً وآية آية وآيتين وأكثر من ذلك وكان يعلم أصحابه العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخر حتى يتعلموا ما فيها . فالصحابة أخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوس الآي آية آية ، وهذا يدل على أن هذا العلم توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " 

2)  ثبوت العد في بعض الآيات مع شدة تعلقها بما بعدها وعدم انقطاع الكلام عندها ، ولو كان العدد يعتمد الرأي والاجتهاد لما عدت هذه الآيات لشدة تعلقها بما بعدها .

Source: http://www.alq10.com/mk/play.php?catsmktba=2105


مزيد من المعلومات حول الفواصل what is binary trading read more